{"id":4447,"date":"2021-07-03T07:00:00","date_gmt":"2021-07-03T12:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/revistapotencialhumano.com.mx\/publicaciones\/?p=4447"},"modified":"2021-07-02T15:59:31","modified_gmt":"2021-07-02T20:59:31","slug":"virtud-vs-vicio-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistapotencialhumano.com.mx\/publicaciones\/virtud-vs-vicio-2\/","title":{"rendered":"Virtud vs Vicio"},"content":{"rendered":"\n
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Byung-Chul Han: Retrato<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Por: Norel<\/strong><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Seg<\/strong>\u00fa<\/strong>n cuenta, a<\/strong>\u00fa<\/strong>n siendo un rom<\/strong>\u00e1<\/strong>ntico nacido en Se<\/strong>\u00fa<\/strong>l, nunca pudo dedicarse a la literatura porque le<\/strong>\u00ed<\/strong>a muy lento, pero menciona: \u201c<\/strong>M<\/strong>e pas<\/strong>\u00e9 <\/strong>a la filosof<\/strong>\u00ed<\/strong>a. Para estudiar a Hegel la velocidad no es importante. Basta con poder leer una p<\/strong>\u00e1<\/strong>gina por d<\/strong>\u00eda\u201d.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En una entrevista reciente, el fil\u00f3sofo surcoreano nos habla de c\u00f3<\/strong>mo <\/strong>nos <\/strong>ve<\/strong> en la actualidad: como una sociedad en supervivencia. Sin merodeos Byung-Chul nos dice que al vivir en un estado de alerta constante la democracia ya no existe. Hemos tenido que dejar el lujo y excesos por encontrarnos en <\/strong>\u00e9<\/strong>pocas de incertidumbre.<\/strong><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dentro de su discursiva brotan ideas que retratan su agudeza:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1.- Mientras uno se encuentra a\u00fan en estado de shock<\/em>, se produce una neoliberalizaci\u00f3n<\/a> m\u00e1s dura de la sociedad caracterizada por la flexibilizaci\u00f3n laboral<\/a>, la competencia descarnada, la desregularizaci\u00f3n<\/a>, los despidos. Todo queda sometido al criterio de una supuesta eficiencia, al rendimiento. Y, al final, estamos todos agotados y deprimidos. Ahora la sociedad del cansancio de Corea del Sur se encuentra en un estadio final mortal. En realidad, el conjunto de la vida social se convierte en mercanc\u00eda<\/a>, en espect\u00e1culo. La existencia de cualquier cosa depende de que sea previamente “expuesta”, de “su valor de exposici\u00f3n” en el mercado<\/a>. Y con ello \u00abla sociedad expuesta se convierte tambi\u00e9n en pornogr\u00e1fica<\/a>. La exposici\u00f3n hasta el exceso lo convierte a todo en mercanc\u00eda<\/a>. Lo invisible no existe, de modo que todo es entregado desnudo, sin secreto, para ser devorado de inmediato, como dec\u00eda Baudrillard<\/a>\u00bb. Y lo m\u00e1s grave: \u00abLa pornograf\u00eda<\/a> aniquila al eros<\/a> y al propio sexo\u00bb. La transparencia<\/a> exigida a todo es enemiga directa del placer<\/a> que exige un cierto ocultamiento, al menos un tenue velo. La mercantilizaci\u00f3n<\/a> es un proceso inherente al capitalismo<\/a> que solo conoce un uso de la sexualidad<\/a>: su valor de exposici\u00f3n como mercanc\u00eda.[1]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

2.- La forma de curar esa depresi\u00f3n<\/a> es dejar atr\u00e1s el narcisismo<\/a>. Mirar al otro, darse cuenta de su dimensi\u00f3n, de su presencia. Porque frente al enemigo exterior se pueden buscar anticuerpos, pero no cabe el uso de anticuerpos contra nosotros mismos. Para precisar lo que sugiere, recurre a Jean Baudrillard<\/a>: el enemigo exterior adopt\u00f3 primero la forma de lobo, luego fue una rata, se convirti\u00f3 m\u00e1s tarde en un escarabajo y acab\u00f3 siendo un virus<\/a>. Hoy, sin embargo, \u00abla violencia, que es inmanente al sistema neoliberal<\/a>, ya no destruye desde fuera del propio individuo. Lo hace desde dentro y provoca depresi\u00f3n<\/a> o c\u00e1ncer<\/a>\u00bb. La interiorizaci\u00f3n del mal es consecuencia del sistema neoliberal<\/a> que ha logrado algo muy importante: ya no necesita ejercer la represi\u00f3n porque esta ha sido interiorizada. El hombre moderno es \u00e9l mismo su propio explotador, lanzado solo a la b\u00fasqueda del \u00e9xito. Siendo as\u00ed, \u00bfc\u00f3mo hacer frente a los nuevos males?; “La decisi\u00f3n de superar el sistema que nos induce a la depresi\u00f3n<\/a> no es cosa que solo afecte al individuo<\/a>. El individuo no es libre para decidir si quiere o no dejar de estar deprimido. El sistema neoliberal<\/a> obliga al hombre a actuar como si fuera un empresario, un competidor del otro, al que solo le une la relaci\u00f3n de competencia”.[2]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

3.- Quien fracasa en la sociedad neoliberal del rendimiento se hace a s\u00ed mismo responsable y se averg\u00fcenza, en lugar de poner en duda a la sociedad o al sistema. En esto consiste la especial inteligencia del r\u00e9gimen neoliberal. (\u2026) En el r\u00e9gimen neoliberal de la autoexplotaci\u00f3n uno dirige la agresi\u00f3n hacia s\u00ed mismo. Esta autoagresividad no convierte al explotado en revolucionario, sino en depresivo.[3]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

4.- En relaci\u00f3n con este tema, en su art\u00edculo “\u00bfPor qu\u00e9 hoy no es posible la revoluci\u00f3n?”, escribi\u00f3: No es posible explicar el neoliberalismo<\/a> de un modo marxista<\/a>. En el neoliberalismo no tiene lugar ni siquiera la “enajenaci\u00f3n” respecto del trabajo. Hoy nos volcamos con euforia en el trabajo hasta el s\u00edndrome de Burnout<\/a> [fatiga cr\u00f3nica, ineficacia]. El primer nivel del s\u00edndrome es la euforia. S\u00edndrome de Burnout y revoluci\u00f3n<\/a> se excluyen mutuamente. As\u00ed, es un error pensar que la multitud derroca al empire<\/em> parasitario e instaura la sociedad comunista. […] \u00bfY qu\u00e9 pasa hoy con el comunismo? Constantemente se evocan el sharing<\/em> (compartir) y la comunidad. La econom\u00eda del sharing<\/em> ha de suceder a la econom\u00eda de la propiedad y la posesi\u00f3n. Sharing is caring<\/em>, (compartir es cuidar), dice la m\u00e1xima de la empresa Circle en la nueva novela de Dave Eggers, The Circle<\/em>. […] Tambi\u00e9n en la econom\u00eda basada en la colaboraci\u00f3n predomina la dura l\u00f3gica del capitalismo<\/a>. De forma parad\u00f3jica, en este bello “compartir” nadie da nada voluntariamente. El capitalismo llega a su plenitud en el momento en que el comunismo<\/a> se vende como mercanc\u00eda. El comunismo como mercanc\u00eda: esto es el fin de la revoluci\u00f3n.[4]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

5.- En la obra \u201cEl aroma del tiempo: Un ensayo filos\u00f3fico sobre el arte de demorarse\u201d Byung reflexiona sobre la crisis temporal contempor\u00e1nea. Plantea la atomizaci\u00f3n del tiempo como la problem\u00e1tica posmoderna, ya no nos enfrentamos a la aceleraci\u00f3n del tiempo, sino a la fragmentaci\u00f3n del mismo, a la que el autor nombra disincron\u00eda: cada momento es id\u00e9ntico, mon\u00f3tono; no existe sentido y\/o significado. El tiempo huye debido a que nada concluye, todo es ef\u00edmero y fugaz. Ni siquiera la muerte concluye, simplemente se concibe como un instante m\u00e1s. As\u00ed, invalida la visi\u00f3n de Nietzsche y Heidegger de la muerte como consumaci\u00f3n de una unidad con sentido. Sin embargo, tambi\u00e9n propone que la posibilidad de recuperaci\u00f3n de esta disincron\u00eda da lugar a la posibilidad de una vida carente de teolog\u00eda y teleolog\u00eda<\/a>, que aun as\u00ed mantiene su propio \u00abaroma\u00bb. La crisis sobre el tiempo en la posmodernidad no tiene porqu\u00e9 traer consigo un vac\u00edo temporal, pero para ello se necesita un cambio, es decir que la vita<\/em> activa acoja nuevamente a la vida contemplativa.[5]<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/sup><\/a> Arroyo, Francesc (22 de marzo de 2014). \u00abAviso de derrumbe\u00bb<\/a>. diario El Pa<\/em>\u00eds<\/em>. Consultado el 13 de mayo de 2014.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/sup><\/a> Arroyo, Francesc (22 de marzo de 2014). \u00abAviso de derrumbe\u00bb<\/a>. diario El Pa<\/em>\u00eds<\/em>. Consultado el 15 de mayo de 2014.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/sup><\/a> Byung-Chul, Han (2014). \u00abPsicopol\u00edtica: Neoliberalismo y nuevas t\u00e9cnicas de poder\u00bb<\/a>. Herder. Consultado el 26 de febrero de 2018.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/sup><\/a> Han, Byung-Chul (3 de octubre de 2014). \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 hoy no es posible la revoluci\u00f3n?\u00bb<\/a>. El Pa<\/em>\u00eds<\/em>. Consultado el 4 de octubre de 2014.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/sup><\/a> Han, Byung-Chul (2015). El aroma del tiempo<\/em>. Herder. ISBN<\/a> 978-84-254-3392-4<\/a>.<\/p>\n<\/div>\n\n\n\n

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Byung,<\/strong> e<\/strong>n<\/strong> el 2010 se convirti\u00f3 <\/strong>en miembro de la facultad <\/strong>Staatliche Hochschule f\u00fc<\/em><\/strong>r Gestaltung <\/em><\/strong>Karlsruhe<\/a>, donde sus \u00e1<\/strong>reas de inter<\/strong>\u00e9<\/strong>s fueron la <\/strong>filosof\u00eda<\/a> de los siglos XVIII<\/a>, XIX<\/a> y XX<\/a>, la \u00e9tica<\/a>, la filosof\u00eda social<\/a>, la fenomenolog\u00eda<\/a>, la antropolog\u00eda cultural<\/a>, la est\u00e9tica<\/a>, la religi\u00f3n<\/a>, la teor\u00eda de los medios<\/a>, y la filosof\u00eda intercultural. Desde 2012, es profesor de estudios de filosof\u00eda<\/a> y estudios culturales<\/a> en la Universidad de las Artes de Berl\u00edn<\/a> (UdK), donde dirige el Studium Generale, o programa de estudios generales, de reciente creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Finalmente, en la revista centroamericana en Honduras retratan de la siguiente forma a nuestro personaje en cuanto a sus \u00faltimas predicciones postpandemia:[1]<\/sup><\/strong><\/sup><\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201c<\/em>Byung Chul-Han<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hacia el 22 de marzo en el art\u00edculo period\u00edstico del diario El Pa\u00eds titulado \u201cLa emergencia viral y el mundo de ma\u00f1ana,\u201d que forma parte del compilado Sopa de Wuhan <\/em>(Amadeo, 2020), hace referencia al manejo de la crisis por parte de Asia y Europa. En ese sentido, \u00e9l destaca la disciplina de los asi\u00e1ticos en manejar el problema. El soberano empoderado a trav\u00e9s de su capacidad de decisi\u00f3n es quien decide cerrar las fronteras, llevar a cabo el estado de excepci\u00f3n y la cooperaci\u00f3n, entre otras acciones. Asimismo, destac\u00f3 que la ventaja de Asia sobre Europa en lo que respecta a la crisis radica en que los estados asi\u00e1ticos como Jap\u00f3n, Corea, China, Hong Kong, Taiw\u00e1n o Singapur tienen una mentalidad autoritaria, que viene de su tradici\u00f3n cultural (confucianismo). En ese contexto, las personas son menos renuentes y m\u00e1s obedientes que en Europa (Han, 2020). En relaci\u00f3n a lo anterior, cabe retomar lo se\u00f1alado en la obra del mismo autor, \u201cLa sociedad del cansancio\u201d, en la que hace una diferenciaci\u00f3n entre la sociedad del rendimiento caracterizada por el verbo modal positivo, poder sin l\u00edmites. Esto es expresado en los comportamientos sociales de occidente, de forma diferente de la sociedad disciplinaria, en la que se rige el \u201cno\u201d (Han B.-C., 2015). El \u201cno\u201d en tanto restricci\u00f3n supone un deber hacer, consecutivo de acciones organizadas, sistem\u00e1ticas y con sentido de responsabilidad, evidente en la sociedad oriental. Aunque cabe decir que el positivismo occidental ha permeado a todas las sociedades de diversa manera.<\/p>\n\n\n\n

Por otro lado, siempre en relaci\u00f3n a la pandemia, es preciso mencionar que, seg\u00fan Han la vigilancia digital es un factor que contribuy\u00f3 y sigue contribuyendo al manejo de la crisis en Asia. Para el caso en China, es posible la vigilancia social porque se produce un irrestricto intercambio de datos entre los proveedores de internet, de telefon\u00eda m\u00f3vil y las autoridades, aseverando que existen 200 millones de c\u00e1maras de vigilancia. Muchas de estas provistas, cuentan con una t\u00e9cnica muy eficiente de reconocimiento facial (Han B.-C., 2020). En ese sentido, sobreviene la cruda imagen de lo que Orwell (2017) defini\u00f3 como vigilancia colectiva, que funciona bajo una infraestructura digital que ha resultado ser ahora sumamente eficaz para contener la epidemia. Han, en su obra Psicopol\u00edtica, tambi\u00e9n lo describe como un big data <\/em>para la vigilancia del comportamiento humano (Han B.-C., 2015).<\/p>\n\n\n\n

Lo anterior demuestra que en Asia impera una especie de colectivismo. No hay un individualismo acentuado, como en el caso de occidente. A partir de ello, se deton\u00f3 un \u00e9xodo masivo de asi\u00e1ticos en Europa. Los asi\u00e1ticos quieren regresar a sus pa\u00edses porque ah\u00ed se sienten m\u00e1s seguros (Han B.-C., 2020), aunque la vigilancia digital vulnere la privacidad e individualidad. En este escenario de crisis supuso una medida eficiente. De lo anterior, puede inferirse que esa vulneraci\u00f3n y exposici\u00f3n total del sujeto, podr\u00eda servir de modelo en un futuro no distante, para el control de la colectividad. De hecho, en la actualidad, el patr\u00f3n de b\u00fasqueda en la web<\/em> aporta pistas del inter\u00e9s de los consumidores incurriendo en una sobreoferta frente a un mar de interrogantes y necesidades manifestadas por los sujetos\u201d.As\u00ed, le damos un panorama de uno de los pensadores actuales m\u00e1s influyentes para obtener una mejor visi\u00f3n de nuestra actualidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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[1]<\/sup><\/a> Reyes, Luis Gerardo; Casco, Alex Rigoberto. Contrastes: Byun-Chul Han y Slavoj Zizek y los escenarios de la postpandemia, 2020. Facultad de Ciencias Administrativas y Sociales, Universidad Tecnol\u00f3gica Centroamericana (UNITEC), Tegucigalpa, Honduras; Facultad de Ciencias Administrativas, Universidad Cat\u00f3lica de Honduras (UNICAH), Tegucigalpa, Honduras.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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